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就更应该学神秀大师之渐修法门。学法、持戒、上殿、过堂、坐香、出坡等到本份事。但也不否认有一类如六祖一闻经语，心即开悟者，既然要学渐修，最好有个明确的渐次。如经中佛对普眼菩萨说［１７］：“善哉善哉！汝等...的渐修之法。因此神秀大师他是菩萨示现凡人的思想来教导末法根机浅溥，业障深重之众生，不能好高骛远，当脚踏实地逐步而修；故示现渐修法门。所以说：神秀大师的证悟非我等能测。经文中说：大师共用了四天十三次方才...
智清
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用。因为定、通实在是难以思维，那是属于智慧的极致；因
为智慧的层次是玄奥宏广，所以必须受之以十忍品。因此在
这里普眼菩萨就问 卢遮那佛，至底普贤菩萨如何发展他的
... 其广大精微，可谓为旁通融贯、互偏相资、重重无尽的事事
无碍法界，这是普贤菩萨广大行愿所总汇而成的广大果德结
成普贤三昧，并以此庄严 卢遮那佛的圆满果德。所以普贤
...
杨政河
佛学论文|因明|五明
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演说甚深的十地法门行相（《十地品》第二十六）。 第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说... 《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。 大方广佛华严经，大，即包含之义；方，即轨范之义；...
不详
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因为智慧的层次是玄奥宏广，所以必须受之以十忍品。因此在这里普眼菩萨就问毗卢遮那佛，至底普贤菩萨如何发展他的三昧法门？于是普贤菩萨就阐释“十种三昧妙法、十种无所不在的超自然力，以及藉著佛法来克服所有幻象时...华严经普贤行愿思想之研究 杨政河 p. 96 提 要： 华严经是文文契意、句句冥心、最为圆融的浩瀚教海，其广大精微，可谓为旁通融贯、互偏相资、重重无尽的事事无碍法界，这是普贤菩萨广大行愿所...
杨政河
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心念活动的物质基础，在《大方广圆觉修多罗了义经》中佛对普眼菩萨说： 四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。...意识活动究竟依托于哪一部位，恐怕到现在也没有定论。即便是在佛经中，也根据不同的情况而有不同的理论，在《大智度论》中，述及假名心者，初住的地方是我们的肉心。而在《大佛顶诸菩萨万行首愣严经》中，通过佛陀与...
不详
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假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。……推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。”《五灯》卷２《本净》《华严经》世尊告普眼菩萨：“普眼，幻中幻相，尚不可说，...彼岸。着僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。 菩萨见到欢乐、苦恼、无病、疾病、端正、丑陋、报恩、背恩等纷纭的众生相...
不详
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境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。（普眼菩萨章）
善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，... 《大方广佛严经》 尔时观自在菩萨遥见善财告言……善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，...
不详
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其实际上修证次第却在普眼菩萨品中依“幻身”“幻心”“幻智”“幻灭”四个层次，次第除灭而所立足的不思议境界，在圆觉经中，虽然不建立十地次第，但站在修行者的立场上，还是因为“所知障”的障碍，而使顿现的不...就要求连动精神外遇的念头都不许可，因为他们的时空观更深远。原始佛教虽然要化成行动才算犯戒，但是累积在心中，早晚会现行。所以，菩萨戒也就要求更为严格，不能动精神外遇的念头，因为既然最后早晚都会现行，那...
吴耀宗
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学菩萨，圆觉经中十二大菩萨皆是为末世众生问法于世尊的，所以此三法是为末世众生而说的。圆觉经曰：“尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至...此幻法而得出离。单说佛境界，空境界，一境界，非众生境界，众生何得出离？众生皆有佛性，但众生毕竟非佛。欲令众生入佛之知见，乃十方诸佛出世之一大因缘。故教菩萨法乃大乘经法，一乘法之别名。 答：在我等...
吴耀宗
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大海十相，及以十种宝比喻菩萨修行十地之功德，及所修十地究竟即成就如来一切智智。 第七重会普光明殿会，佛放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说十一品共十三卷经。一，《十定品》，佛在普光明殿，普眼菩萨问佛普贤菩萨行愿，佛告普眼自己请普贤菩萨宣说。但普眼与在会诸菩萨众不能得见，佛又告普眼顶礼求请，经佛教诲也再求请，乃见普贤菩萨。尔时如来自说十大三昧功德，佛又告普贤菩萨为诸菩萨宣说十大三昧，普贤...
刘 峰
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